简州八景（上）
徐正唯
记得知堂似乎说过，旧时中国各县，都有“八景”。并且认为，由于各地“八景”太多太滥，也就显得太俗。但我觉得，“八景”作为地方一种俗文化，一种通俗的乡土教材，有一些流存也未尝不可。所谓入乡随俗，也就来谈一下“简州八景”。
先说第一景：印鳌拱璧。
印、鳌二山，都在沱东，正好在今天政府东街江对面。清代简州志说，印山在州城东“二里许，潦水义渡江岸，形方如印”。也就是今天氮肥厂后面那座山。而鳌山则在州东“三里许，射洪坝岸，蜿蜒数十里，形如鳌，与印山对峙”。
两山之间，即是东溪。溪上有桥，即东溪桥。桥下江岸边，有潦水洞，旧时设有义渡，是过江的主要通道。如今沱桥修好后，渡口早已废置，而潦水洞也掩藏在沱桥之下。
“印鳌拱璧”的含义是说，印、鳌二山，正当州城东方。每到月圆之夜，一轮明月正好从两山之间的东溪上冉冉升起。在州城中远远望去，仿佛印、鳌二山，双双拱托出一只玲珑晶莹的璧玉般，让人生发出无限遐思。
另外一种旧的解释，则是说：沱江东岸的印、鳌二山，两山对峙，似捧托着壁星。这里的“壁星”，是二十八宿之一。那么，此景则应写作“印鳌拱壁”了。这是从古人的星相、风水学说出发，来谈“八景”。大约古人觉得，印、鳌二山与壁星之间，存在着某种“形胜”关系，并且关联着地方在某些方面的盛衰，因而也就显得十分重要，被列为“八景”之中第一景。清简州训导（学官的助手）杨氵田诗云：“成形成象两相因，毓秀钟灵果是真。屈指当年佩印者，其中尤有钓鳌人。”清代简州举人毛于逵诗云：“江外双峰似削成，为鳌为印势纵横。遥遥瑞气腾东壁，一片文光接锦城。”这些诗都是说，正因了形山胜水，地灵人杰，简州历史上才会文运昌盛，先后出了四状元，名气直达益都锦城。
今天我们当然再也不会相信，简阳的学生能够连续十载高考上线遥居榜首，是因了“风水”的缘故。所以我觉得，仍将此景命名为“印鳌拱璧”，更有一番诗情画意在里头。
简州八景之二：金绛流虹
金绛流虹，是说简城人民公园鱼嘴处，金水（沱江）与绛水（绛溪）合流，每当夏季水涨，金水清，绛水浊，两水相混，宛如长虹贯入江中，五色斑烂，耀眼眩目，十分壮观。
为什么沱江叫做金水呢？原来，古人认为，岷江是长江的正流，而金沙江则是支流。所以，《尚书·禹贡》说：“岷山导江，东别为沱。”意思是：大江从岷山发源，往东流的一支，叫做“沱”。这里所说的“别”，就是指从灌县宝瓶口分流的那一支。古人将从宝瓶口分流的两江，一支称作“外江”，就是岷江；一支称作“内江”，又叫“中江”，就是沱江。两江在泸州合流后，就又叫做长江了。而沱江（内江）在经宝瓶口进入成都平原后，又分成若干条河道，蜿蜒于川西坝上，最后在金堂合流，进入简州。《太平寰宇记》：“既合流，出金堂峡，统名中江，亦名牛鞞水，又名雁水。”《水经注》：“洛水自新都又为牛鞞水。”因为最初的牛鞞县是分新都县地设置的，所以，沱江流经新都地段叫做“新都水”，流经牛鞞县就叫做“牛鞞水”。后来，又分新都、牛鞞两县地置金堂县，所以这一段沱江又叫做“金堂水”或“金水”。《乾隆简州志》：“中江，名雁水，一名牛鞞水，又名金水。”《元一统志》：“雁江上接金堂，下通资江。”所以说，沱江流经简州地界又叫做金水，或者雁水。
《简州志》：“雁水入州境东南七十里至州城合绛水。绛水一名绛溪河，色赤如绛。自仁寿县牛角寨万山溪内发源，流经新旧二城下，入中江。”
清代成都县学生张万茂诗云：“闻说三溪在简阳，寻游金绛泛壶觞。维舟把钓看流合，仿佛天津挂彩梁。”清简州知州濮瑗诗云：“谁分绛浊与金清，百丈虬霞抱简城。春雨涨添夔峡势，秋风涛作广陵声。横桥倒影朱成碧，夕照浮江灭复明。民监不妨兼水监，濯缨濯足悟歌情。”
古人讴歌的“金绛流虹”美景，今天似乎已再难看到。但是，随着西部大开发，生态环境保护工程的实施，河清必定有日。“金绛流虹”必将重现简州绮丽风景。
简州八景之三：龙门锦浪
龙门锦浪，在简州城西二里绛溪大佛崖。《蜀中名胜记》：“溪上龙门洞，有石如龙。壁上‘龙门’二字，州人许奕书。旁刻柳子厚钴鉧潭诸记，乃宋临欧阳询书。”《民国简阳县志》说，龙门洞在“绛溪西岸，宋状元许奕手书‘龙门’二字石刻尚在。”据说当年许奕曾经在这里读书，后来中了状元。“锦浪”是说绛溪河水清浅，波浪细纹如锦，风波不惊。
其实，从古人吟咏这处风景诗句的着眼点不难看出，所谓“龙门锦浪”，仍然是一处激励后来人读书上进，有所作为的座标。并非仅仅为凑合“八景”而设的风景。“龙门锦浪”其实暗含着“鱼跃龙门”的典故在内。所以，“龙门”是指中科举；而“锦浪”，也就并非仅指绛溪河水上波澜不惊的细纹，而是暗示着那些跃跃欲试跳“龙门”的众鲤鱼——众举子读书人了。
不信且看这些诗句。清简州学正（州学中负责教育生员的学官）王廷英诗云：“龙门古洞绛溪隈，许氏当年肄业来。今日凤山头上望，几人新夺锦标回。”清成都县学生张万茂诗：“龙门胜迹久标名，知是前修励志精。漫道雁江无锦浪，状头自古著先声。”清简州知州濮瑗诗：“江流屈曲绕双峰，涌起波澜几万重。尾烧春雷惊跃鲤，鳞翻锦浪喜登龙。鲲鹏变化天衢近，风雨纷飞云气浓。知有河源通碧汉，乘槎一例许朝宗。”
这些诗句，都明白无误地告诉学子，只要能够象前人一样刻苦努力，勤奋学习，有朝一日，终将鱼跃龙门，飞黄腾达的了。
可见，古人并非无谓地附庸风雅，拟设风景，所谓地方“八景”之中，的确也有不少教化之义，暗含在里头。让人游玩嬉戏之际，不知不觉中，受到潜移默化。
简州八景之四：应第莲池
应第莲池，旧志记载说：“在旧城内，今学宫前。花不常开，且未见有荷叶。遇科第之年，有中试者，池中荷叶忽出，遂开花。因呼为’应第莲池’。年久淤塞，今新凿。”莲池在旧城即今天人民公园内，原市政府招待所东墙外，儿童乐园所在地。所谓“学宫”，即古代的“州学”。据旧志记载，简州州学最初建于宋太祖开宝（-）初年。明代正德八年（）迁新城，康熙九年（）复迁回旧城，并建大成殿、崇圣祠、戟门、乡贤祠、泮池、
棂星门。乾隆四十年（）补修。道光十七年（）重修，又于宫墙之外，凿月池，以复瑞莲旧址。旧志所说的“新凿”，大约指此。这就是直到文革前夕，存在一百余年的“应第莲池”了。因为学宫里面有祭祀孔子的圣庙，所以后来人们也就将学宫称之为文庙。
记得上个世纪五六十年代，文庙外莲池前边的大荷花池，早已改造成全县唯一的灯光球场。今天，它又恢复成了公园内的大荷花池。而莲池以及它上面那两座玲珑石拱小桥，当时依旧苔藓斑驳地静静浅卧着。同它周围的数株古柏一样，依然幻想有朝一日，那金榜题名的新科状元，能够得意地从莲池正中人们临时搭建的小桥上走过，进到圣庙殿堂里，参拜大成至圣先师孔夫子。……文化大革命的风暴彻底扫荡了这一切金榜扬名的象征，只在上了年岁的人心中留存下些许模糊记痕。其实今天想来，古人对科举异乎寻常的追求之中，往往也就潜伏着人们对于知识的崇敬，以及对文化和文明的渴求和追逐。如果我们仅仅从一已金榜题名的私利去看待古人的苦读，去看待地方上为啥总是那样慎重其事地修建文庙、修筑莲池之类象征性建筑的话，我们就很难理解，为什么无论怎样艰难险阻，历尽劫灰，我们民族的文化总是能够传薪有人，长盛不衰的根源了。
我并非提倡重修文庙或者瑞莲池之类，我的意思只是说，如何换一个角度，重新审视古人的一些行为。这样，我们也就能够明白，古人为啥会将“应第莲池”列为“八景”之一的道理。
古人吟咏“应第莲池”的诗甚多，今录数首。清温江学生张崇朴诗云：“净植亭亭蓄化工，芳心未吐意无穷。池头欲报宫花信，一夜争开顶上红。”简州举人毛于逵诗云：“此莲何自蓄精华，独为科名始吐葩。回忆状头连二许，当年应发一池花。”简州贡生晋友夏诗云：“闻说牛革卑产异葩，独因文运绽菁华。芙蓉几朵池中出，胜过河阳一县花。”清简州知州濮瑗诗：“灵根谱不入群芳，别酿英华兆吉祥。几辈科名开蕊榜，一池菡萏舞霓裳。莲台恍似翘材馆，半页水翻成选佛场。料得广寒攀桂手，桂花香带藕花香。”
徐正唯，四川简阳简城镇人。笔名徐正、罂粟、斯人等，网名罂粟非花。毕业于四川大学中文系。曾在矿山劳动，从事过教务教学、广播电视、地方志记者、编辑工作。年开始发表作品，四川省作家协会会员、省民间文艺家协会会员、川南散文诗学会会员、成都薛涛研究会会员。自上世纪70年代起，在全国各报刊发表诗、散文诗、散文、小说、文史随笔等数百篇，作品多次获奖，有诗文入选《四川爱情友情精短诗选》、《四川精短散文选》等。近年在凤凰网、新浪、网易、天府博客等发博文数百篇，其中新浪博客发《孔丘和他的徒子徒孙们》余篇30万余字。主编《简阳县志》、《科举俊彦.简州状元文化》，总纂《天府雄州简阳》，合编《简阳新诗十一家》、《简阳散文》、《简阳今古诗词》、《简阳歌谣》、《简阳名胜》、《简州岁华纪丽》、《两湖一山风情录》、《简阳故事》等书，均收有本人部份作品。
长按上方