题记：“蒲团坐我一琴横，弹到无声却有声。古调于今谁领略，不如绝音听烦筝。万般归一一无端，惟有琴能奏普庵。静听心香微妙出，熏炉不必用沉檀。”（大休《琴言》诗）
清末民初一代名僧大休（-年），四川仁寿县人，俗姓鄢，法名演章，与德清演彻禅师，即虚云大师，同属临济宗演字派。
大休少有宿慧，启蒙学儒；13岁时，入峨眉山青玄宫学道；17岁那年皈依佛门，受戒于成都新都县宝光寺。七年后，始出蜀地，以“大休”之号行世，开始他“湖海逍遥放浪吟，行踪难定鹤来寻”的云游生涯。苏州诸家瑜、戈春男著《蜀僧大休》里说，大休“从光绪十九年（）至宣统元年（）初，历时16年左右，足迹遍历16省区。”四十岁后，先后驻锡杭州云居山圣水寺、富阳天真山天中寺、西湖孤山照胆台、姑苏城里龙池庵、寒山寺、太湖西山包山寺，流连在苏杭山水之间，主持多个名刹的修建，广交文人雅士，所谓“五岳游来不复游，吴头越尾度春秋”（大休诗），最后隐栖苏州天平山西天马山麓之无隐庵，自营生圹，趺坐念佛而逝，时在年12月8日（农历11月11日），世寿六十有三，僧腊四十有六。
大休诗书画俱佳，兼善琴，并工琢砚制琴。其诗，常与李根源、周梦坡等名宿唱和，立可赋得；其书，“尝以几谷、六舟诸禅宿尊之”（周梦坡），“草书有李北海之势，行书得王羲之笔法，楷书有赵子昂韵味”；其画，曾一度为苏沪杭士绅、寺院所追崇，大家都以张挂他的画为荣。大休的画尤以《百怪图》驰名。《百怪图》凡幅，所画山石“愈画形愈怪”、“顷刻百千态”，“或如枯木削枝干，或如卧虎蹲蒙茸，或如老僧入定之静穆，或如美人独立之玲珑，奇奇怪怪，不可以方物”，李根源、张一麐、金松岑、吴湖帆、周梦坡、庞莱臣、李希白等文化名流都为之题签，一时好评如潮。
很多年过去，大休的诗书画几乎没人再提起，偶尔提起的，倒是他的琴，——因为近代琴人徐元白、徐文镜兄弟和汪建侯跟他学过琴，所以现在提到徐氏兄弟和汪建侯，往往就会顺便提到大休，但也只是提到而已，对大休本身的琴和琴事，都少有涉及。
很多人都说：大休琴艺高超，是当时浙派著名的琴家，徐元白、徐文镜兄弟和汪建侯先后在苏州天平山、杭州照胆台拜大休为师，尽得浙派琴技，而徐元白再传琴于其妻黄雪辉、其子徐匡华及姚丙炎、叶名珮、徐晓英、郑云飞等，汪建侯则再传琴于姚丙炎、梅曰强等人，所以大休至今还被浙派琴人奉为宗师。
其实，这样的说法是值得商榷的。
首先，大休是不是所谓浙派琴家，本身就是一个问题。《蜀僧大休》载：大休“自幼读书过目不忘，学艺无师自通”，“又自学古琴，悟得‘蜀派琴学三昧”。虽然作者诸家瑜、戈春男并没有具体交代大休少时是如何自学“蜀派”琴艺的，但是他们在写作《蜀僧大休》，以及在寻勘、重修大休墓和寻访《大休上人遗著》的过程中，一方面“埋头纸堆，爬罗抉剔”，“掌握了相当详细的资料”（柯继承序），另一方面得到大休故交陈瑜园、大休寄子兼学子吴兆奇（大休圆寂时12岁，其父吴兰荪）、再传弟子黄启之（大休圆寂时11岁，并随其父陪侍左右，其父黄墨卿、姐夫周冠九皆为大休弟子）等人的口述历史，加上作者的虔诚、恭敬之心，相信所谓“自学古琴，悟得‘蜀派琴学三昧”的说法并不是凭空杜撰的。
周庆云（字景星，号湘龄，别号梦坡）在《苏州寒山寺前住持大休大师塔志铭》说：“予与大休逾二十稔之交”，大休“十七岁趋新都宝光寺受记，三藏典要无不探索，又于大小丛林，访参知识经典之外，抱琴长吟，岂所欲山河、大地、木石，尽作琴声乎？年二十三，为光绪十九年，辞蜀云游，抱琴身偕，南游普陀，更达五羊、五岳、四名，皆有足迹。”如此看，大休在23岁之前，当在蜀地，其时大休已是“抱琴长吟”；之后“开士西下峨眉峰，手抱绿绮横江东”（周梦坡），“辞蜀云游”十六年，也是“抱琴身偕”，四十岁以后直至圆寂，基本是游走在苏杭之间，因此，说他是浙派琴家，恐不免牵强。
其次，徐氏兄弟向大休学琴，是在年，地点是在苏州天平山。那年，徐元白20岁，徐文镜17岁。那个时期大休尚住持杭州云居圣水寺；大休住持云居圣水寺的时间是—年，前后长达七年；其间，年（宣统三年），江苏巡抚程德全延其“主寒山寺”，后因“国变，复回云居，养晦山中”。可见，大休在苏州天平山只是暂住。而徐氏兄弟在向大休学琴的第二年，即南下，投身国民革命，前前后后算在一起，最多也只一年时间。因此，“尽得浙派琴技”的说法，恐怕也有夸大其词的嫌疑。《今虞琴刊》“琴人问询录”中，徐元白“传派”一栏中也说他自己“向无派别”。
比较客观的说法，我想是《查阜西琴学文萃》中所说的：徐元白“其琴自称家传，并曾就正于僧大休……操琴风格属于吴越系统。指法圆润，节奏紧凑。”
不过，徐氏兄弟和汪建侯，尤其是徐元白，我们现在称之为现代浙派琴家，肯定是没有异议的。他们后来也一直对大休执弟子礼，对大休深表尊敬与缅怀。
上世纪五十年代，徐文镜在香港监制了十二张古琴，逐一命名，分别是“云中君”、“松风寒”、“山水清音”、“鸥鹭”、“竹籁”、“大休”、“元白”、“海门潮”、“秋池”、“忆西湖”、“沧浪”、“天堑涛声”，并志铭以为纪念，世称“镜斋十二琴铭”。其中“大休”琴即为纪念大休的，铭曰：
休于巅，鹤听泉。休于湖，山不孤。休于道，众峰小。休于游，屋如舟。休于琴，虚无心。我乃观其音。余学琴于大休上人，则今五十年矣。因以其名命琴，并勒斯铭。大休不休矣。
徐氏兄弟跟大休学琴时间不长，相对来说，方镇华、汪建侯、吴其珌的时间可能较长一些。年初，大休离开云居，5月到了富阳天真山的天中寺隐居。在那里呆了不到两年，大约是年末或者年初，大休重返武林，锡杖孤山照胆台，直到年岁除（2月15日）移杖姑苏，历时约六年。
方镇华不仅跟大休学会了操琴，还从大休那里学到琢砚的绝技。金松岑（清末民初国学大师，大休至交）的《大休僧传》里记载：“方住持照胆台，腊月之望，皓魄中天，与其学琴弟子方镇华囊琴载酒游孤山。寒梅作花，乃对坐放鹤亭，作《梅花三弄》，一弹三饮，且饮且鼓。湖鱼出听，翠羽争集，不知风霜之凄紧，晨曦之东出也。”汪建侯则在得到大休琴艺和制琴的真传之外，还得到了大休赠予的唐代雷氏“飞泉”琴、明代潞王“中和”琴。“飞泉”琴最后归香港唐健垣先生所有，但后来被盗，至今下落不明；“中和”琴则在汪建侯去世后，由其家属传给梅曰强，现为辽宁省博物馆珍藏。吴其珌在大休住持照胆台期间，跟大休学琴、学画，得赠“天风海水琴”一张，此琴现为福州市博物馆珍藏。
由于大休、以及汪建侯等其他琴学弟子没有录音传世，他们的琴风我们不得而知。不过，我们可以从徐元白、梅曰强的几首琴曲中大致能听出大休的遗韵。比如《渔樵问答》、《普庵咒》。梅曰强的琴学启蒙老师是汪建侯，他的《渔樵问答》、《普庵咒》等曲，段落、节奏、风格明显与其师伯徐元白相近，我们由此可以推想出汪建侯，甚至大休在弹奏这几个曲子的声韵。
前面我们说大休少时“自学古琴，悟得‘蜀派琴学三昧”，并不就是说大休是“蜀派”琴家。无论大休在蜀地学道、学佛，还是后来放浪江湖、行走十方，或者流连在吴越山水之间，大休始终是以琴为伴。
大休住持云居圣水寺之初，因忙于新修寺庙、经营农圃，一度疏于古琴，“一肩瓶钵上云居，舍却瑶琴事耜锄”。一旦圣水寺建成，大休即自拟门联：“选大名胜以建道场，作些实功夫，耨雨锄云，栽花种竹；得小休息而随尘世，问我消闲事业，吟风弄月，读画弹琴。”诗和联，可以看作是当时的生活写照。年民国成立后，他有一首《乐道》诗，曰：“乐道穷年乐意多，小窗孤影自吟哦。寺无钟磬心常寂，坐对云山气也和。梦醒梅边看鹤舞，醉馀松下作《樵歌》。人来报道苍天死，门外闲非莫管他。”年大休驻锡太湖西山岛包山禅寺，时年五十八岁，依然是与琴、书、画“三朋”为伴，他有三首写给周梦坡的唱和诗，其序中说“包山驻足，琴诗之外仍事种植……”，其中一首写道：“苦行功修能未能，琴书与画结三朋，有时陶冶持尊酒，学佛何妨学大乘。”金松岑《大休僧传》载：大休“究其精诣，乃在琴操。琴操数十曲，尤工《潇湘水云》之调。习之四十年，其声幽丽，能使人意远。”
他还曾在一首赠周梦坡的诗里写道：
携琴有客谈三昧，慨世无人正五音。
书法雄奇齐北海，诗心澄澈比南浔。
间披一卷灵峰志，文采风流又见今。
他在第二句诗旁自注说：“每叹新声乱雅，故专心琴学，搜罗古谱若干种，将为删定付梓，喜见礼乐重明，升平自有待矣”。可惜他搜罗、删定的古谱最终未能付梓。大休于琴，可谓用心至深，用功至勤矣。
不仅如此，大休启蒙学儒，由儒入道，最后皈依佛门，“法悟三乘，故一尘不染，游完五岳，知四大以皆空”（大休《自祭文》），本是“明心见性”的自证自悟、自我解放的过程，是乘愿而来、现身示法的人生探索。他在《修行直指》中说“修行只求明心”，“余本幼入道……初不明心，好探玄妙，既而又悟，乃造佛门，各种法门曾亲阅历。后自峨眉西下，五岳游完，始得一齐放下，万法皆空。”“由是诗酒徜徉，和光混俗”（大休），“不可绳以经律”（金松岑）。这样一位“蓄须疯癫，参禅不拘戒律，饮酒茹荤”，煞是“寒山复生”、“济公再世”（赵熙《枫园画友录》）的修行者、觉悟者，其琴学岂能被一门一派所囿？大休于琴，当如其修行和参禅，唯心、唯识而已矣。
事实上，清末民初，江、浙、沪、蜀、闽等地琴人都比较活跃，“湖海逍遥放浪吟，行踪难定鹤来寻”的大休，又是一个活跃的琴僧，尤其是在他最后的二十年里，常常出席各种琴会和雅集。因此，与各地琴家参学，最终形成自己高古雅逸、中正平和的琴风，被琴界所推崇，应该是情理中的事情。
年10月，叶希明在吴门画派画家顾鹤逸的支持下，发起和组织苏州怡园琴会。浙江、四川、北京、上海、湖南、福建、江苏等地三十三位琴家应邀赴会。大休虽然获邀，但云游在外，未能出席，特寄去贺诗一首，后来被编进《琴会记实》卷三“鸿篇”。诗云：
地非灵隐小山房，那得僧行共一堂。
检点古琴翻妙谱，高吟雁过月如霜。
翌年10月，周梦坡在上海道达里新宅晨风庐举办琴会，大休携琴出席，会前，即赋诗两首寄赠周梦坡：
海上晨风庐主梦坡先生，集海内琴人，为三日之会，盖鉴于雅乐沦亡，有关人心世道，所以研正乐律者，意甚盛也。衲久疏弦索，况将有深山之谋，何足躬应雅召，重以胜会难逢，知音罕遇，因先呈小诗二章，敬希吟正：
一角诗筒寄野人，教抚琴鹤到春申。
沉沉往事都亡谱，历历前缘大有因。
性喜渔樵情自适，机忘鸥鹭意相亲。
此行不负平生愿，醉酒狂吟世外身。
儒释穷源证一心，流连琴德总愔愔。
漫与人地分南北，只是年时别古今。
乐以平和希盛世，律由中正定元音。
欣逢桐院秋光好，高会晨风跡可寻。
晨风庐琴会邀集了十五个地区一百三十余人，三十三人操缦。琴会首日，大休操《渔歌》一曲。会后，周梦坡编辑《晨风庐琴会记录》二卷，与其所纂《琴操存目》四卷先后发行。
年中秋前夕，其弟子周冠九从海外归来，大休偕之与近代篆刻家、考古家褚德彝，海上琴家徐少峰四人相聚海月楼雅集，大休即兴创作《板桥携琴图》。徐少峰题曰：“冠九兄适从海外归来，大休由西山到沪，共聚海月楼，论画吟诗，谈禅操缦，偶见其作画，略补题株，幸勿以有污佛头之诮也。”褚德彝跋曰：“国初名僧之以画名世者，如髡残、苦瓜，即士夫亦有所不及，近世如莲溪、六舟，亦各以画名，大休上人柱锡洞庭之包山，禅诵之暇，喜参画禅，比飞锡至沪舍，于吾友冠九先生家偶作此卷，崇岩怪巘，俱作蜀中风景，峨眉瓦厓，诸奇胜皆在目前，如读郦道元水经江水注也。”大休则自题曰：“秋林红树，天气正佳，相邀二三知己，载酒携琴，明日重阳，登高一醉，切不可失约。先作此图以为预券，年己照例，奉冠九先生雅属。”
谁知第二年的重阳，大休就有了灭度西归之意。年10月19日重阳那天，他先操缦一曲，后说偈曰：
我爱一张琴，临行再一抚。
老休去千秋，君还归太古。
其弟子周冠九等得悉后，“再三恳留，始澹然置之，每日抚琴载酒、吟诗作画如平时。”（周冠九《大休大师圆寂纪事》）。
不过，周冠九等也没能更长时间地挽留得住大休。第二年，即年的12月8日，大休真的就自知时至，安排好一切，示寂了。
世人对大休的圆寂都觉得不可思议。据各方记载，大休年夏到无隐庵隐居就开始手筑生圹，他写了“大休在”、“乾（干）净地”等字请摩崖石匠顾竹亭刻在石壁上，又自题挽联：“身世足堪传，学尽三家，幼儒长道终于佛；功行聊自述，游来五岳，饥餐渴饮倦时眠”，“无大无小无内外，自休自了自安排”，并撰《自述》、《自祭文》二文与世人告别，“择定重阳为归”。无奈龛工未竣而衍期。两个月后，大休先拜访了李根源，要他为自己写一个墓志铭。几天后，大休再次进城，拿到了已经写好的墓志铭，然后自入生圹，屈膝团坐，诵念阿弥陀佛，物化西逝了。
当时苏州《大光明报》对大休圆寂一事做了连续报道，大休生前故旧、弟子对此也多有记录。其中写到：“大休和尚，日前无疾而终于生坟，遗帙满榻，皆亲自开单，贻赠友侣，所余者仅铜剑古琴，未明受主耳。”——这或许是大休圆寂的谜中之“谜”，也是大休留给世人的最后一件琴事罢。大休的至交、学子人数众多，为什么“仅铜剑古琴，未明受主”呢？
大休走了。三年以后，年3月1日，今虞琴社在大休的弟子、苏州周冠九先生的私宅觉梦庐创社。年5月，今虞琴社在上海刊印《今虞琴刊》，其琴人“图画”里，就有“大休开士像”，那是大休在年重阳节前有灭度西归意后，在苏州阊门外一家照相馆拍了分送友人以为纪念的照片；《今虞琴刊》“琴人题名录”中，也有“大休僧杭州照胆台方丈已故”的记录。想来，那是社中琴友对大休表示的敬仰和缅怀吧。
最后，且用李根源手书的大休和尚墓志铭结束本文：
止矣休哉，大休和尚！前于包山营生圹，特题“大休息处”四字。今和尚爱无隐之胜，移锡来住，重治圹基于寺之右，属余题之。大休，四川仁寿人，披剃峨眉。能诗，善画，工琴。腾冲李根源识。”