作者简介
谭光红，作家，作品选自《大鹏文学》第一期。
走进洛带客家文化
谭光红
作为川渝古商道上的重镇，洛带具有悠久的历史和深邃的文化内涵。相传蜀汉诸葛亮兴市于此，名“万福街”。唐末五代道教学者杜光庭所撰《神仙感遇记》记载：牟羽宾着，成都洛带人也。明代柳溪著有《瑞应寺八景诗》，瑞应寺即今洛带燃灯寺。
洛带由来
三国。蜀汉。白云浮空，丽日高悬。太子刘禅在一群太监的簇拥下，来到甑子场。甑子场内有一池塘，池塘连着一口八角井，井里有一条东海鲤鱼，通体金黄，得知可富贵吉祥。刘禅本是无所事事之人，听到这么一说，立即命太监们下到池塘，他要把金鲤鱼捉来据为己有。太监们使出浑身解数，想了各种办法，也未能如愿。这时，一位白发苍苍的老翁坐于池边垂钓，他双目注视着水面，完全不受太监们的影响。“嗖”的一声，一条尺多长的大鲤鱼随钓竿飞出水面。刘禅见此，上前想要买下鲤鱼。老翁无论如何也不卖。太监们为表忠心，上前强行夺下鲤鱼献给刘禅。刘禅得鱼后欣喜若狂，却不慎连人带鱼跌入池塘。鲤鱼重回池塘，迅速窜入八角井，钻进海眼，回东海去了。刘禅被太监们扶上岸，慌乱中腰带掉入井中。刘禅气急败坏，回过头来想找老翁算账，老翁早已不知去向。只看见老翁钓鱼处留下一段绸帕，上面写着：不思创业苦，孺子太荒唐。带落八角井，帝运终不昌。公元年，后主刘禅降魏，存在42年的蜀汉大厦轰然倒塌。后人遂改“甑子场”为“落带镇”，又几经演变，“落”字去了草头，成了现在的“洛带镇”。
洛带是客家人在中国西部的重要聚居地。“西晋南迁瀛寰为客，东山北峙耕读为家”。对“客家”一词的理解，年英文版《新不列颠百科全书》中这样记载：客家人是迁居到华南的中国北方人，客家是一个非常勤奋和精明的群体，他们团结得十分紧密。年康捏狄格英文版《美国学院百科全书》这样记载：客家人是中国北方的一个群体，他们于不同时期移居华南的丘陵地区，但从未和当地居民完全同化，他们保存着独特的习俗和方言，此种方言与广东话和普通话相关，太平天国的领导人大部分是客家人，海外华人社团的大部分人也是客家人。德国威斯马登年德文版《布罗克豪斯百科全书》这样记载：客家人是中国的一个种族（应为民系），居住在华南地区，尤其分布在广东、福建、广西、四川，甚至还有相当一部分在海南岛与台湾居住，他们的方言近似广东话和官话，客家人促进了华南丘陵地区农业的显著发展。
五次大迁徙
时光穿越到西晋。一群胡人骑着高头大马，挥舞着寒光闪闪的战刀，一路烧杀抢掠，“五胡乱华”使刚刚经历过“八王之乱”的西晋政权摇摇欲坠。公元年，西晋灭亡，入主中原的北方少数民族各自占地为王，互相攻伐，战火连连。他们把汉人当做低等民族，有的甚至被沦为奴隶。汉人不堪战乱和奴役，纷纷南迁。他们由中原迁至湖北、河南南部，到安微、江西，沿长江南北岸，以至赣江上下游，其前锋已抵达今天的婺源。此为第一次客家人大迁徙。
站在江西会馆“客家人迁移分布图”前，一股农民起义的刀光剑影扑面而来。公元年，两个地地道道的农民王仙芝、黄巢登上唐王朝的历史舞台，使本就国势衰微的唐帝国土崩瓦解。起义军驰骋中原，辗转长江南北数十省，作战9年有余，所到之处民不聊生，尸横遍野。而这些省份正是客家人第一次南迁定居的区域。于是，客家先民继续南迁，从原居住地出发，到安微以南，江西东南，及福建西南，最远到广东东北边界。此为第二次客家人大迁徙。
历史的车轮行进至公元年，北宋首都开封被金人占领，宋高宗渡江南迁，在临安称帝。元人入主中原后，继续南逼。客家人第二次南迁之地，成为了宋元交战的主战场。为躲避战乱，客家先民之一部分，又一次踏上南迁的艰苦旅程。到福建的东北部，进入广东的惠州、紫金一带。为区分移民和本地居民的区别，当地官府将户籍区分“主籍”和“客籍”，移民而来者皆入“客籍”。久而久之，“客籍人”就自称“客家人”。第三次客家人大迁徙之后，客家人遍及湖北、江西、安徽、福建、广东等地，成为民族大融合的第一群体。
明末清初，满族南下入主中原，客家先民之一部分，由第二、第三时期旧居，分迁至福建中部及滨海地区，四川、湖南、广西以及台湾，且有一部分迁徙至贵州南部及西康会理。这期间，四川遭遇了长达半个世纪的大动乱，社会经济残破，人口急剧锐减，田地大量荒芜。在这种情况下，清康熙二十五年，皇帝玄烨下移民入川诏书，历史上迎来了“湖广填四川”的史无前例的大规模移民运动，湖南、湖北、福建、广东的客家人不畏艰险，跋山涉水，勇于进取，分水路、旱路踏上漫漫巴蜀征程。到达四川后，他们在这块贫瘠的土地上，发挥吃苦耐劳的优良传统，“佃地耕种，视为乐土”，终于使这些地方“渐集渐多，四乡场镇，客户与土著参半矣。”第四次客家大迁徙完成。在“中国西部客家民俗文物展”里，我看到了这样一群优秀的客家人：朱德，四川仪陇县人，祖籍广东韶关，祖上清初移民四川，雍正末年定居仪陇县马鞍场大湾。邓小平，四川广安人，祖籍广东。郭沫若，四川乐山人，祖籍福建宁化，祖上于乾隆年间迁居四川乐山沙湾。刘光第，戊戌维新改革家，四川富顺客家人。彭家珍，民国大将军，四川金堂县姚渡乡（今成都市青白江区）客家人。王铭章，著名抗日爱国将领，成都市新都县人，祖籍广东。刘子华，著名天文学家，四川洛带客家人。客家人入主四川后，一方面延续着他们的风俗信仰，一方面又将故乡的风俗信仰融合在大的移民氛围中，经过艰苦奋斗，为客家人创造了辉煌的历史。
公元年，洪秀全发起了金田起义。动乱使得客家人再一次大迁徙，从广西、广东，分别迁至广东南路、海南的崖州、陵水，有的甚至漂洋过海去谋生。完成了客家人最后一次大迁徙。
会馆之乡
洛带被誉为“西部客家第一镇”。四川的客家人主要是清代“湖广填四川”移民而来，所以，洛带的场镇以清代建筑为主，格调古朴，古老的建筑与新时代的装潢相得益彰，相互融合。广东、江西、湖广、川北四大客家会馆坐落其中，又称为“客家名镇、会馆之乡”。
江西会馆位于洛带镇中段，江西街1号，与洛带五凤广场相连，是清末江西籍客家移民筹资兴建，主体结构由主楼、左右厢房、前中后三殿构成。江西会馆门栏有半尺多高，高门坎在古代是身份地位的象征，只有地位高的人才能把自己家的门坎做得高高的。在中国传统建筑中，大门入口都会设有高门槛，它在风水学中的作用是阻挡外部不利因素进入家中，并防止才气外漏。进入江西会馆，一幅“客家人迁移分布图”，将大半个中国融入其中，地域包括海南、广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、港澳台，时间跨越西晋、唐末、宋末、明末清初，人口达一亿之众。“创业东山后嗣无忘祖德，守成西蜀先人喜作孙谋”。这幅饱经风霜的迁移图，包含了客家人几千年的屈辱和奋斗，独立与融入。
湖广会馆，又称“禹王宫”，于公元年由湖广移民捐资修建。会馆坐北朝南，依中轴线对称排列，由左右厢房、牌坊、戏台、耳楼、中后殿构成。据介绍，馆内没有下水道，但无论雨有多大，院内也不会有水漫延，这是该馆在设计上的一大奇迹。湖广会馆内设有“四川客家博物馆”，漫步馆内，客家人大迁徙，客家人主要分布地，客家风俗习惯，四川客家联谊、学术活动，以及宗祠、家谱、钱币、升子、纺车、陶罐、熨斗、烟台等实物尽收眼底，是了解客家历史的大百科全书。
广东会馆位于洛带上街59号，是清乾隆11年广东籍客家人捐资兴建。经历多年的历史洗礼，会馆虽饱经沧桑，但却是全国保存较为完好的会馆之一。川北会馆原址成都市卧龙桥街，始建于清同治年间。由于旧城改造需要，该馆于0年迁至洛带。会馆着重反映了川北移民在成都遗留的历史，丰富了洛带的会馆文化。
洛带印象
漫步洛带古镇，青石铺成的街道上，游人如织。街道两旁商铺林立，揽客的招牌五颜六色。客家文化，以其独特的魅力，吸引着来自五湖四海的客人。
不吃伤心凉粉，就不算到过洛带。伤心凉粉是洛带客家特色小吃。其名字的由来，有一种说法是，由湖广填四川来的广东客家人思念家乡，每每吃到凉粉，就想起家乡的亲人，因思念家乡而伤心，因而得名。走进一家小吃店，来上一碗伤心凉粉。那麻辣香酥的感觉，从舌头辣到心窝，又从心窝辣到头顶。虽然辣得大汗淋漓，眼泪汪汪，但还是忍不住再来上一碗。除了伤心凉粉，烟熏鹅也是洛带远近闻名的特产之一，其肉感细腻，外焦里嫩，鲜香与烟熏味融为一体，美味诱人。
洛带古镇上，林林总总的小商品让人目不暇接。书法作品、手工艺品、饰品、民俗工艺品、家居小工艺品、玩具等应有尽有。在一家水晶工艺品店里，一颗“玉白菜”吸引了我。它洁白无瑕的菜根，绿油油的菜叶，干净无一丝尘埃。“玉白菜”寓意“遇百财”，放在手中，寓意手中有财；佩戴身上，寓意一生有财；放在家中，寓意财源滚滚来。在一家书法馆里，一个“梦”字格外显眼。它长约3米，宽约1.5米，笔锋苍劲有力，浓淡相济，疏密得当，亦幻亦真。挂在墙上，整个书法馆显得霸气豁达。我们都是造梦者，但作者这个梦，当有气吞山河之势。
洛带古镇的优美，造就了一种别致的悠闲。花神咖啡里，泡一杯绿茶，让时光消融在冉冉升起的茶雾里，恍若远离尘世。格调书店里，捧一本温暖的经典，在文字中寻找生活的诗意和真谛。转过身来，望那“一街七巷子”，聆听洛带的山水与人文。低下头，一衣带水的清泉流过洛带的心脏，时而欢歌，时而低吟，一头连着你我，一头连着客家人漫长的过去与现在、喜悦与沧桑。
本期编辑：焦朝发、乘风无痕
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