小时候读过一则故事：古代有位书生，迷上了唐代大书法家李阳冰的《城隍庙记》，每日临摹拓片，数年不得要领，终于患上抑郁症，卧床不起。直到数天后的一个半夜，家人见他突然从床上蹿起来，跑到桌案旁，飞快写下一行字，倒头又睡。第二天他起床，说梦里得到一位仙翁指导书法，再看昨晚写下的一行字，居然已得阳冰真传。
谁的书法有如此魅力？原来，李阳冰是李白的族叔，在继承秦篆的基础上，使唐代篆书达到新的境界，为唐篆第一人。
某天，我偶尔看到一本碑帖——《李阳冰?城隍庙记》，字体古朴、瘦劲，似静水深流，当即爱不释手。再看碑帖内容，更是吃惊，李阳冰写到“城隍神，祀典无之，吴越有尔，风俗水旱疾疫必祷焉。有唐乾元二年秋，七月不雨，八月既望，缙云县令李阳冰躬祷于神，与神约曰，五日不雨，将焚其庙，及期大雨，合境告足，具官与耄耋群吏，乃自西谷迁庙于山颠，以答神休。”
把文章译成白话文，大致即说：“城隍神，以前的官方祭祀里没有对您的祭拜，对您的祭拜始于吴越地区，每到有水旱疫病时，人们总向您祈祷。今年我们县七月没有下过雨，希望八月下雨，我李阳冰——本地县令，向您祈祷，并和您有个约定，如果五天内还不下雨，就烧掉你的庙！如果及时下雨，旱灾缓解，我们会将您的庙迁到山顶，答谢您的恩赐。”
文章金声玉振、力挺万钧，阳冰先生一反对神的卑躬屈膝，有与神抗争的胆魄，让人肃然起敬。同时，也反映出人们对城隍神的存在深信不疑。
关于城隍信仰的确切起源，古人已经语焉不详，目前学者多认为在南北朝时期，当时的城隍神被认为有庇护城池的神力。自隋唐始，城隍神的神力“渐长”，能与人沟通、调节水旱、助善除恶。从《城隍庙记》中看，唐代的城隍神信仰还是一种地方性信仰。自宋代始，城隍信仰被列入国家祭典。明太祖朱元璋，认为城隍神和地方长官一样具有管理百姓的职能，在各州县立城隍庙，而后又规定统一的祭祀时间、祭祀仪式、祭祀祝文。不过，地方长官和城隍神各有分工，分别是阳间和阴间的管理者。这样，在明代以后的各方志图上，城隍庙和官府衙门，分庭抗礼地被标识在显著位置。
有一天，我在新都上南街内的一条小巷中购物，见两位老人迎面缓缓走来，其中一位叹息“这里以前有座好大的城隍庙，可惜拆了……”。我抬头一看附近的街牌号，赫然印着“城隍庙巷”。
回到家，我查阅新都县志，发现在清代“新都城池图”和民国“新都街市图”中，城隍庙果然被重点标识出来，地点约在现今的桂湖东路、上南街和新中路之间。
让我们通过新都民俗学者李泽民先生（年生）及一些老人的回忆，一起步入民国时期的新都城隍庙。
一、走进城隍庙
民国时期的新都城隍庙是一座坐北朝南的庙宇，有前后两道山门殿，四周围有红墙，前山门正对今天的黄桷树广场，后山门位于目前的城隍庙巷附近。
自大山门而入，便看见前方有一座大戏台，戏台和大山门之间有一片空坝。大戏台离地有三米多高（姚明才2.26米），由数根石柱和硬木搭建，粗壮的屋脊上有由铁链牵引着的各种鬼怪、禽兽塑像。戏台平时改为茶楼用，只在十月初二城隍爷出驾后，才公演（不收费的坝坝戏）几台大戏。
有戏时，空坝就是大家看戏的场地，没戏时，逢双日赶场，空坝便成为买卖杂货的集市。下午集市收摊后，空坝又成为说书人的场地，据说民国时有个叫“石麻子”的说书人，一边打金钱板一边说书（有大爷说“石麻子”的语速比李伯清快两倍），观者如潮。暮色降临，怕鬼的观众才四散而去。
穿过大戏台，对面就是城隍爷大殿，大戏台和大殿之间同样有一个空坝。城隍爷大殿是城隍庙里的核心建筑，大殿正中有一神龛，其中有一位金面黑须、头戴金珠朝天冠、身披大红绣花袍的神像——城隍爷。神龛下有一张两头成拱形的宽大供桌，上有大香炉和蜡台，桌两侧分别立着“肃静”和“廻避”大木牌。木牌左右又有数人，分别是：手拿生死薄的判官、手持铁链的鸡脚神、头戴高帽并吐着舌头（长达30多厘米）的黑白二吴常、牛头、马面，更可怕的是，还有十多名面目狰狞、手持刑具的阴差。城隍大殿后有个小内院，里面是城隍爷和城隍娘娘的寝殿，寝室内有床、柜、桌、椅、梳妆台等日用品。小内院里又有小戏台一座，戏台不对外公演，只专供城隍家族享用。
城隍爷大殿的左右两廊为“十王殿”，所谓“十王”就是民间传说中主管地狱的十位阎王，因分居地府十殿，故名。左右廊各有五殿，每殿中除各塑有一位阎王外，都塑有二到三则戏文故事，如目连救母、雷打张继宝、活捉王魁等戏剧中的情节造型。最恐怖的是，每殿中还塑有生前作恶多端、坑蒙拐骗的人，死后在阴间受酷刑的惨景，如：下油锅、投火海、铡身首、钩心喂蛇、长跪铁砂等。总之，十殿中多是让人不寒而栗的地狱场景，人物形象夸张，场景表现独特，艺术价值极高。
二、城隍庙里的逢场天和庙会
每逢双日是新都的逢场天，也是城隍庙里的好时光。这时，城隍爷大殿和殿下的空坝，成为本地的商贸中心之一。大殿上不光有贩卖香烛、纸钱的商贩，还有各种治病的民间郎中，算命、拆字、解笺、圆梦的江湖大师也混杂其间。随着到大殿内许愿还愿的人流逐渐增加，小商贩、郎中、大师们忙得不亦乐乎。
同时，大殿外的空坝里也一样热闹，空坝的左面叫“人事”，各种卖身、卖力的穷人，聚在一起等待雇主现身，中介人穿梭其间忙着撮合买卖双方。做长年、伙计的，要看是否身强力壮；做丫头的，要看是否乖巧伶俐；做乳娘的，要看是否体格健壮。价钱一旦谈妥，这些穷人便成为雇主的苦力。
空坝右边是各类小吃摊点，民国时，这里出名的小吃有“驼子凉粉”和“周豆花”。“驼子凉粉”的品种多样，特色有四：一是其酱油为特制，既能上色又能快速入味；二是其调料“红辣椒油”与众不同，辣椒里泡着两个油亮的核桃，十分惹眼；三是其用醋特别，酸中带甜；四是食客以凉粉担子为桌，所坐板凳只有三寸宽。“周豆花”的摊主更有个性，每天在空坝里生火，现场制作豆浆豆花，卖完一缸收摊，想吃明天请早。主要特色是粉丝和豆花混合，调料中有油酥黄豆和细粒大头菜，味道细嫩麻辣鲜香。以至过去新都有童谣传唱：“驼子凉粉周豆花，吃上一碗笑哈哈。”
每年十月初二为新都城隍庙会的举办时间，是城隍爷一年一次的出巡时间，也是城隍庙中最重要的日子。出巡仪式相当隆重，出巡序列繁复有序，仪式中的角色扮演者是自愿报名、无偿服务的当地民众。仪式队列，依次是：清道者、净道者、仪仗队、喜神队、挂灯队、城隍菩萨、后拥者。仪式准备时间很长，从出巡的前几天就必须开始。到出巡前一天，活动参与和组织者要把出巡道具放在殿上，供人参观，如喜神队的各种阴间武器、服装，其他队的各种旗、锣鼓、伞帐、香盘、提炉。同时，民间乐队在庙内不断演奏，和烟雾缭绕的香烛呼应，庙内呈现出一番鬼神世界的恐怖氛围。当晚，喜神队要化妆肃立在殿上，名曰：“为城隍神站班”，信众们还要来此跪拜，半夜方休。
第二天就是十月初二，城隍爷的出巡时间是当天中午。首先出场的是两位清道者，他们抬着放在木架上的一口铁锅，走在仪式的最前面，锅内燃着柏树枝，为的是消除秽气，名曰“熏秽”。接着，走在后面出场的是几位开道者。前面两位开道者，一边走一边敲锣，名曰“鸣锣”。后几位开道者，手持或肩挑各种阴间刑具，边走边吼，名曰“开锣吼道”。
第三个出场的是仪仗队。人数众多、一言不发的信众们，手持彩旗和红伞走在前面，后面紧跟着一些高举“威仪牌”的人，牌上写有“肃静”、“廻避”等字样。然而队列中最显眼的，还是一位手持铜锤、东张西望的“开路神”。
第四个出场的是喜神队。队列前面，是一位手执铜锣、腰间系有“巡风”二字小旗的小孩。他后面又紧跟一位遍身铠甲、头有双角、手执铜锣的“开路神”。再后面是五猖神、鸡脚神、黑白无常、油腊神，判官、面貌狰狞的小鬼、钢刀穿肠的犯人紧随其后。其中还有位惹人注目的地方鬼，一条长铁链锁在他颈部，被前面的小鬼拖着，不时向街面两旁的人撞来撞去，观众不小心就被撞倒。
第五个出场的是挂灯队，多是由屠宰者组成。队伍中每人都赤裸上身，头顶一盏油灯，两肩各放一盏油灯，背部和胸部各挂两盏油灯，应“北斗七星”之兆。挂油灯的铁钩破皮插入他们的肉中——即“破肉挂灯”，火焰烧灼的滋味十分痛苦，他们强忍着以示忏悔。
第六个出场的是城隍爷。出来巡视的不是庙里那尊菩萨，而是一尊穿常人服饰、头戴帝王帽的城隍神木雕，坐在八人抬的敞篷大轿中，随队伍缓缓前进，所过之处一片肃静，各家各户在门前焚香以示虔诚。最后出场的是后拥者，他们是一群手持金瓜、钺斧、小旗、捧香提炉的信众。
每当新都城隍爷出巡之日，新都城内万人空巷，乡村万户皆空，热闹非凡。城隍爷出巡，戏迷们有福了，他们终于可以在城隍庙内的大戏台下，痴痴看几场公演大戏。
三、寻访城隍庙的蛛丝马迹
我真希望有穿越时空回到过去的能力，但很遗憾，能力有限，只能通过一些碎片化的知识，来推测城隍庙的更多往昔。
新都城隍庙的占地面积有多大？有专家认为，考虑到城隍庙内的戏台有三米以上的高度，戏台前后的空坝至少要有50米左右的长度，多数观众才可能正常看戏，再加上城隍庙、大山门、小山门占据的空间，估计城隍庙区域的长度在至米左右。另外，现在的新中路南段，曾为城隍庙的一部分，因此城隍庙区域的宽度约80至米左右。
新都的城隍庙会有历史传承吗？翻阅清代嘉庆年间的新都方志，我发现有这样一段话：“城隍庙，……每岁清明日、七月望日、十月朔日，请神出西门外。主祭榜无犯鬼魂，分祭之。”也就是说，清代的新都城隍庙会的祭祀时间为每年清明、七月十五、十月初一。显然，在民国时期，不知何故，城隍庙会改为十月初二。
新都的名小吃“周豆花”和“驼子凉粉”，后继有人吗？很遗憾，我在大街小巷转了个遍，豆花店不少，就是没有“周豆花”。“驼子凉粉”也无人知晓，直到一天，我在新中路附近看见一位推车卖凉粉的驼背大爷，激动地跑过去问“大爷，您是‘驼子凉粉’的传人吗？”“我看你娃，才是个小驼子！”大爷的背瞬间直了。
有小朋友怯生生地问，“既然这里以前是城隍庙，现在这一带，有什么灵异现象吗？”我很无奈地告诉他，没听说。不过，我知道城隍庙巷附近住着一位画家——危彬，他的国画，笔墨和肌理多变，风格神秘莫测。我总默默幻想，他是否汲取过城隍庙的灵气？
参考书目：（1）李泽民.新都记忆.政协成都市新都区文史资料编辑委员会（2）清?嘉庆新都县志.成都市新都区地方志办公室、中共成都市新都区党委史办公室整理重印（3）王卡.道教文化问.东方出版社.（感谢新都区地方志办公室、倪宗新先生为文章提供相关历史资料和线索。）作者：蔡文彬
西南石油大学教师，艺术学硕士，艺术教育学硕士
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