从古至今，作为中华汉民系之一的客家人，无论从中原到南方，还是从南方到海外，保留有自己的语言、习俗、建筑、农耕、饮食等各方面的传统文化，其中尤以客家家族宗祠文化为甚。
千百年的迁徙过程中，“敬祖崇宗，耕读传家”的思想，已然根植于每个客家人的心田，溶入于每一位客家子孙儿女们的每一滴血液当中，成都东山客家亦不例外。小到家族族谱，大到家族宗祠，无不体现了客家人感恩先祖，不忘祖宗的古老传统。
客家人家族的宗祠，民间习惯性地称之谓：“祠堂”。大都以姓氏开头，如：“刘家祠堂”、“廖家祠堂”、“张家祠堂”……
中国传统文化中，“祠堂”之称，早在秦汉之时即已出现，古时用作祭祀贤德之士所用。《汉书》记载：“赐茔社东，将作穿复土，起冢祠堂。”客家宗族文化中，祠堂是同姓氏族人共同祭祀先祖先贤，安放祖先牌位，昭示家族荣誉，商议家族要事，教育赏罚子孙之族产共用之地，是凝聚同血缘族人的神圣重地，是同宗同族祭祖传世的精神信仰中心。在客家民间，祠堂亦是办理婚、丧、寿、喜等事务，族人共用活动场所，全族之公产。
在东山客家片区，要想了解东山的客家文化，就要走到祠堂中，去了解东山的宗祠文化。当然，认识了一座祠堂，即可从则面了解这支姓氏宗族的历史人文，以及家风祖训等方方面面。
成都东山客家中，我们熟知的拥有祠堂的大家族，有如：十陵镇朱氏，洛带宝胜村刘氏，石板滩新河堰廖氏，洪安宋家堰汝英张氏，龙王镇梁湾村刘氏，洛带镇老街巫氏，合兴镇静公张氏，姚渡镇曾家寨子曾氏，黄土镇大同村张氏，福洪镇杏花村黄氏，石板滩土城村黄氏等等，在这众多的大家族中，唯以张氏族人之人口基数众多，除了以上几大家族外。今天，我们就要带大家去认识一支来自新都石板滩镇北面鸡公山的张氏，和他们的张家祠堂。
新都石板滩鸡公山张氏祠堂始建于乾隆元年，是入川始祖大梁、大柱、大用公三兄弟几经辗转和数年积累置业落基之地，俗后称“鸡公山张家老屋”。此后三房祖公又经数年积累各自购买田地兴修祠堂，大梁公在成华区圣灯乡人民塘修建祠堂，大柱公在郫县齐家桥修建祠堂，大用公在华阳县西河场大将庙修建祠堂，后来随着社会的发展三房祖宗当年修建的老祠堂都未能保存下来，后经三房后人商议把入川始祖当年落基之地，鸡公山张家老屋作为三大房族人祭祖总祠，并于年筹款进行重建修缮。
近年来，随着时代的发展，城镇建设的加快，东山片区的祠堂大多难以留存与保护。现实中，一些祠堂无法得到保留修缮也往往是事出有因，诸如：经济原因、宅基不清、族人重视度不高，以及一些地方政策支持不够等等。但是，令人欣喜的是，即便是在这样的大环境下，一些家族宗祠也有很多，在伴随着族人经济基础的提高，思想觉悟转变后，重获新生，翻新重建。看到一座座破败的祠堂能得到修缮维护，一座座倒塌的祠堂能得到重新修建，作为一名普普通通的东山客家人，着实令人振奋与欣慰。
当然，一座祠堂能得以保护，一支家族能有凝聚力，最终还需要一位有领导能力的祖长才行，比如，今天这位为我们打开祠堂大门的张家荣良叔.
据荣良叔讲，这座张家老祠堂于年，在张家族人共同集资下翻新重建，无论在风格或是建筑格局都尽量保留原有老祠堂的样子，尽可能的做到了修旧如旧的原则。
请看！入户门厅屋脊正中上的小青瓦中花造型，典型的东山客家民居风格，中花之上立一宝瓶，宝瓶音同“保平”，此为有保全族人出入保平安之吉祥寓意。
中花上设宝瓶的做法，来源于闽西客家之风。
虽说为翻修重建，张家祠堂大门依然保留了东山客家传统家祠的古朴大气之风。金字匾额，厚重大门，古典铜锁与老式门墩石，为大家展现出张家祠堂新老结合，承前启后的新气象。
门联为荣叔亲自提写：
上联：千秋鉴百忍书常留古训
下联：万选钱两京赋当读遗书
今年，七十多岁的荣良叔，可是东山客家民间资格的文化人，不止对张氏家族历史文化了解，更是诗、语、书、礼和客家文化无不通晓，还对客家神榜，祭祀礼仪，红白喜事的礼仪唱祭也都熟练精通，可谓东山客家目前少有的——礼生。（何谓礼生？我们下次有机会再详谈）
在祠堂里，荣良叔详细地介绍张氏家族，从入川开始的家族历史，以及到今天家族现状，以及祠堂过往的所有方面，详细至致。
看到荣良叔作为一族之长，为家族所做的一切，忽然想到一个人，感觉很像洪安汝英张氏的守祠人“六叔”的影子，家族大小事务，礼仪主持，祭祀唱祭都会。都是万事通，呵呵！
入户大门为原有老门，门框上还是原来的老花板，上面刻有花纹，正中央为传统的八卦图案，此为客家古人在建筑风水学上的讲究。当然，在东山客家民间信仰中，八封有辟邪之寓意。
中厅门联写有“百忍家风”。
没有异意，无论东山还是赣南、闽西、粤北客家祖地，只要对客家堂号有所了解的，一看便知，此户为张姓人家。
在此，我想问问大家，你可知你们家的姓氏堂号？
欢迎大家在下方留言区评论相告：
中厅门槛还保留了原来老祠堂的老石头门槛，实为罕见，乃东山首见。
为修旧如旧的科学理念，点赞！张氏一族真是为东山客家保留了宝贵的历史文化见证。
严重风化的石门槛，貌似也向大家述说着鸡公山张氏的那一段过往的老历史，老岁月。
祠堂正厅牌匾上的鎏金堂号：金鉴重辉
神榜上联：百忍图悬绵式谷
神榜下联：两篇铭著重传薪
只要张姓朋友们，对本家族历史有所了解的，尽知这堂上楹联内容：上联“百忍”二字，源于从唐代张氏先祖张公艺就代代相传的“忍”字家风。下联“两篇铭著”代表了北宋哲学家张载所著两铭《东铭》与《西铭》。堂号中的“金鉴”二字，代表了唐代开元盛世时期的贤相张九龄，送唐玄宗李隆基的生日贺礼《千秋金鉴录》，劝皇帝励精图治。
虽说是翻新重建的祠堂，但还是有很多的传统讲究，连匾托上都不忘雕刻花纹。
右蝙蝠图案，左边花鹿图案，代表中国传统文化中“福禄”的吉祥寓意。
据荣良叔介绍，我们现在看到的匾额、楹联、神牌，尽皆后来购置，过去这老祠堂的老式神龛、楹联之类龛上之物，尽数被盗，这些“梁上君子”连神牌也偷。实为可气可恨，这不光是家族的损失，更是对东山客家文化的摧残。
借此，我们也奉劝这些无良的“梁上君子”们；“君子爱财，取之有道，盗亦有道，有所盗而有所不盗。”不讲良心的折福折寿之事，劝“君”还是少做为好，尽早回头，多为自己留些福萌积点福报，好自为之！
祠堂大厅正梁沿用了老祠堂以前的大梁，其上还能看见年前，入川先祖修建祠堂时，所刻的“兴隆万载”四个字。中间的雕刻花纹就并非我们常见的八卦图了，而是金钱板图，比较罕见。
正厅中花，前面是福字，后面是禄字，真是上保平安，前福后禄。
修旧如旧，新祠堂尽可能多的保留原有的建筑结构与原有的梁柱老件。
副梁上精美的彩绘花纹清晰可见，这是来自清代的古色。
祠堂神龛两边挂着入川祖公祖婆的画像。
鸡公山张氏入川三公“简介：
大梁，大柱，大用兄弟三人生于广东嘉应州长乐县，于雍正四年经贵州入蜀，从贵州到重庆，再到今天的东山，中途在永川停留过，后经三迁，终落业于华阳县石板滩镇鸡公山集体村，后大柱公分迁至郫县犀浦齐家桥立业，大用公则迁西河镇。如今，子孙后裔广布于成都东山的各个乡镇。
大梁公画像
大柱公画像
大用公画像
广东始祖世系图。
请注意！大梁、大柱、大用三公叔父辈虽说为“汝”字辈，但这支张氏与洪安汝英张氏，并不同为一支，此事我已核实过。
世系图记录了张氏三大房的详细分支。
三公后世班辈命名排行，也许有些朋友都能在其上找到自已的名字班辈，找到自己为第几世后人。
有想寻根问祖的张姓朋友们，可以详细看看此图哦！
墙上挂着的鸡公山这支张氏的家风家训，这些内容，不光是张家，同样是每一位东山客家儿女们正当学习、谨记、传唱的先祖遗训。
张家荣良叔作为一族之长，简直可谓是真正的东山客家文化人，除了亲笔写刚才的祖训外，这首描写张氏先祖入川落基置业的七律古诗，都是他亲手创作。看到于此，让在场的我等后辈们，望其项背，无不敬佩。
诗文：
吾祖从粤到西川，弹指一挥三百年。
卜居鸡山鸿图展，置业巴蜀费心田。
金鉴千秋先祖志，宝图百忍后代传。
饮水思源念祖法，后代儿孙福禄传。
一上午的时间，荣良叔将这鸡公山张家祠堂里里外外，张氏家族上上下下，从三百年前到今天，从先祖自粤入川，到置业落基鸡公山，再到如今张氏家族分布和家风现状，介绍地详细至致，让我们对石板滩鸡公山张家祠堂及张氏全族也有了更全面，更深入的了解。
近一两年来，看到部分东山客家祠堂能在当下，得以保护，得以重建，即便我不姓张，但作一名东山客家人，也
甚是同感欣慰。即便东山客家祠堂，从规格上讲，不能成为文保单位得以保护，我们还是希望这些老祠堂能够像张家祠堂一般得到保护重建，相信这是无数东山客家子孙们的精神情怀。
树有根，水有源。
祠堂，不仅是祭祀先祖，共述亲情之地，更是东山老客家们的乡愁记忆。
（完）
图文/咪哥
（原创图文，转载请注明出处）
文尾彩蛋：当我们结束此张家祠堂的探寻专访之时，荣良叔介绍，在木兰还有一座张家祠堂支祠，也是这一支张家的，也有两三百年的历史，老祠堂老建筑都还在。到底那座张家支祠是什么样的，请持续