民国十六年培脩張桓侯廟記
时代?民国十六年（）
通高1.1、宽0.6+米
青石质，方首竖碑（碑右侧部分嵌埋於墙体）。碑额，楷书题名“培脩張桓侯廟碑記”；碑文，阴刻楷书16行，满行30字，款署“中华民国十六年歳次丁卯孟夏月上浣立”。该碑原嵌於張桓侯廟旧址之大殿内东南角。年，县兽医工作站（今名县畜牧兽医管理中心）成立，至今仍以張桓侯廟旧址为其办公场所。年夏，旧庙因年久失修，又累受暴雨侵蚀而多处坍塌，倾圯殆尽。为安全计，残余建筑已拆除，仅存该碑一通。
《西鄉縣志?文章志?纪事下篇》（民国22年薛祥绥稿，37年石印本）新增著录。《西乡县志?艺文志?古今文章选录》（年陕人社版），亦有著录（有删减）。
附录碑文：
培脩張桓侯廟記
治西①有桓侯廟一區②，距郭③約半里許，春秋享祀，歳以為常④。作廟之初，昉⑤自前明，由来久矣！桓侯家世涿鹿⑥，性工書，嘗作“刁斗銘”⑦，喜交文學士，材稱儒将，力佐昭烈⑧成功。蜀漢既興，以功封兹邑。制策⑨有言：建爾於東，為漢室輔⑩，事在章武元年。厥後，赫聲濯靈，屢昭神異⑾，具見邑志廟碣⑿中，兹不贅⒀。民國以来，兵警迭乘⒁，蕞尔偏隅⒂，幸得保安无恐者！僉⒃謂此：必有神焉，為之扶持保護於其中也。第⒄廟基近水⒅，年來风雨漂摇，摧殘蝕剥，幾同鲁殿靈光⒆，廢為墟矣！况西鄉為桓侯封邑⒇，桓侯诚西邑福神，一任漂流淹没，崇報(21)之谓何耶？爰亟圅(22)請縣案(23)，籌歀培修，當道韪(24)之。克日鳩工庀材(25)，榱棟(26)易以樸堅(27)，垣墉(28)加之稳固，塗暨丹艧(29)，煥然一新，費約四千餘缗，經始於民國十年夏，工竣於十五年秋。其間，不無停頓，遷延之處，要以歀鉅難籌，需之時日故也。
斯役也，為之始者，為郭公翼、張公邦直(30)兩縣長之力居多；而統籌全局、募撥鉅資，則惟我縣長藍公炳奎(31)是賴。既蕆(32)事，眾請為文紀事。
按桓侯，學萬人敵(33)，有國士風，叱咤風雲，千載下猶有生氣(34)焉，盡人所當崇拜者也。今日者，舆情效順(35)，廟?(36)重新，登堂展拜，肅敂（敬）金容(37)，令人敬畏之心，油然而起。則此一舉也，謂修明禋(38)典礼也可，謂振尚武精神也亦可，敬序。
八等嘉禾章、孔廟奉祀官、丁酉科拔貢邑士賴運淑(39)敬撰
邑士袁錦文(40)敬書
中華民國十六年歳次丁卯孟夏月上浣立。
注释：
①治西：县治西边。
②一區：即一区：表数量，指一个区域、或一块田地、宅院。此犹言一处。
③郭：城区、城郭。
④春秋享祀歳以為常：春秋享祀，泛指春秋两季祭祀活动，即春祈、秋报，又作春祭秋甞。意思是把春祈、秋报定为每年的常规祭祀活动。
⑤昉：本义指“日初明”，此意为起始、起源。意谓西乡張桓侯（飞）廟起源于明代。
⑥桓侯家世涿鹿：張飛（～）字翼德，三国蜀汉虎将，祖籍涿鹿，即今河北涿州也。黄巾起义后，与关羽一起投奔刘备，并於桃园结义。赤壁之战后，为宜都（湖北枝城）太守、征虏将军，封新亭侯。建安十七年（），受刘备之命，随诸葛亮攻打益州刘璋，生擒巴郡太守严颜。建安二十四年（），刘备称汉中王，拜張飛为右将军，假节（就是假节钺，持有节钺，是一种类似于尚方宝剑的身份象征的权杖，封疆大吏，有独断专权才会赐予）。章武元年（）四月，刘备在益州成都称帝，迁張飛为车骑将军，领司隶校尉，晋封“西乡侯”，食邑西乡。六月，欲攻打东吴孙权，为关羽报仇，張飛领兵万余，自阆中出发前，因鞭笞违规部下，反遭其暗害，惨死于部将张达、范疆之手。嗣后，刘备追封張飛谥号“桓侯”。
⑦刁斗銘：刁斗，是古代军中用具，形状大小似斗，白天用来烧饭，晚上敲击巡逻。明朝新都状元杨升庵《丹铅总录》载：“涪陵有张飞刁斗铭，其方案甚工，飞所书也。”杨升庵引用唐朝诗人张士环拜谒張飛墓的诗，云：“天下英雄只豫州，阿瞒不共戴天仇。山河割据三分国，宇宙威名丈八矛。江上祠堂严剑佩，人间刁斗见银钩。空余诸葛秦州表，左袒何人复为刘。”“人间刁斗见银钩”就是盛赞張飛书法的。
⑧昭烈：本义指显赫，显著。此指蜀汉开国皇帝刘备，在位～年，谥号昭烈帝。
⑨制策：意为皇帝有事书之于策（竹简）以问臣下，称为“制策”。《汉书?武帝纪》：汉武帝元光元年（前年）诏贤良，各“受策察问，咸以书对”，董仲舒、公孙弘等都先后对策。后，制策为科举考试所采用，成为国家取士的科目之一。唐代刘肃《大唐新语?举贤》：“张柬之进士擢第为清源丞，年且七十餘，永昌初，勉復应制策。”宋代苏轼《策别七》：“国家取人，有制策、有进士、有明经、有词科、有任子、有府史杂流。”
⑩建爾於東，為漢室輔：建，营造、兴工制造，创立、设立，提出意见、建议、建言；引申作动词“封立、封赐”，《詩經?魯頌?閟宮》：“建爾元子，俾侯于魯。”《後漢書?卷四四?胡廣傳》：“順帝欲立皇后，而貴人有寵者四人，莫知所建。”爾，人称代词“你、你的”，此代指“張飛”。輔，本义指车轮外旁增缚夹毂的两条直木，用以增强轮辐载重支力；或指车轮内面接辐而外面顶住轮圈的内缘；多引申指面颊，輔助、辅佐之臣，依附、亲附，卫护、屏藩，从属、次要，府吏，京城附近起辅卫作用的郡邑等等，此指卫护、屏藩。西乡扼蜀汉之东北向要隘，北控子午道。蜀汉章武元年（）四月，刘备在益州成都称帝，迁张飞为车骑将军，领司隶校尉，晋封張飛为“西乡侯”，食邑西乡。故有以張飛封“西乡侯”，食邑西乡在蜀汉之東（实为东北），可作蜀漢皇室屏藩之说。
⑾赫聲濯靈，屢昭神異：赫聲濯靈，即“聲靈赫濯”。神異，指神怪、鬼神，神奇，神灵奇异。此意谓声势显赫，像貌威严显赫，屡屡昭示出神灵奇异、神奇诡异之状。《孔子家语?卷五?五帝德》：“乔极之子，曰高辛，生而神異，自言其名。”
⑿具見邑志廟碣中：此指《西鄉縣志》（道光八年，知县張廷槐住持续修、具体由曹珍贵辑纂的《张志》本）所载录的“明世宗嘉靖十八年蒋奎撰《重修汉桓侯庙记》”。民国22年薛祥绥稿，37年石印本《西鄉縣志》，亦有著录。
⒀贅：本义指“价值提升”；转义指在特殊条件下以价值低下的有用物品换取高额金钱，在极端条件下的抵押。引申义有：聚會，赘聚（会聚）、赘结（聚集、集结），贅附（依附）、赘旒（连缀），增添、附加、累赘、赘冗；古通“缀”，连缀；作形容词，意为多余、无用，此即指多余、无用
⒁迭乘：轮流更替。
⒂蕞尔偏隅：蕞尔，很小的样子。《左传?昭公七年》：“蕞尔国，而三世执其政柄。”偏隅，指偏僻的地方，或指一方之地、一隅之地。意谓西乡只是一个很小，而且偏僻的地方。
⒃僉：皆、全部，众人、大家的代称；《書經?堯典》“僉曰：‘於！鯀哉’。”句下，孔穎達?正義：“僉，皆也。”《楚辭?屈原?天問》：“僉曰：何憂？”王逸?注：“僉，眾也。”也用作姓氏。
⒄第：次第，到；连词，作“但是”。
⒅廟基近水：张飞庙旧址西临城西排洪渠——“西沙渠”，渠水自北山南流，经宁家园直抵旧址西侧，继而南入木马河。至上世纪80～90年，西沙渠渐次废毁。
⒆鲁殿靈光：语出《昭明文选》卷十一《赋己?宫殿?鲁灵光殿赋并序》：“鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子，恭王余之所立也。初，恭王始都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。意者岂非神明，依凭支持，以保汉室者也。”比喻仅存的有声望的人或事物。
⒇西鄉為桓侯封邑：蜀汉章武元年（）四月，刘备在益州成都称帝，迁张飞为车骑将军，领司隶校尉，晋封“西乡侯”，食邑西乡。
(21)崇報：崇德报功之谓，尊崇有德行的人，酬报有功劳的人。《尚书?武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
(22)圅：同“函”。《说文》：“函”本字。
(23)請縣案：案，古代端食物用的木托盘、长条的桌子、架起来用作台面的长木板；事件（特指涉及法律的事件）、公务中的书面材料、书面的计划、建议或决定。此意为请求知县大人决定、或建议。
(24)韪：是，对；常与“不”连用，指过失或谬误。
(25)克日，鳩工庀材：克日，不日、克期。短时间内，招集工匠，准备材料。语出唐?李方郁《修中岳庙记》：“尔宜专其事……岂可不成耶？遂鸠士庀材；四旬而就。”
(26)榱棟：屋椽及栋梁。
(27)樸堅：没有细加工的木料，喻不加修饰，坚固、坚实、牢固、结实。
(28)垣墉：墙壁、垣墙。《书经?梓材》：若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。
(29)丹艧：涂饰色彩；可供塗飾的紅色顏料。
(30)郭公翼、張公邦直：郭翼，字汝嘉，湖北廣濟人，民国十一年一月十二日任西乡县长，次年三月十二日卸事；張邦直，直隸人，民国十二年三月十三日任西乡县长，十三年十一月二十八日卸事。
(31)藍公炳奎：郭翼，字燮堯，湖北人，民国十四年五月一日代理西乡县长，十五年一月十日卸事。随后，郭翼回任，至十五年四月十五日卸事。
(32)蕆：完成、解决事情。
(33)萬人敵：:战胜万人之术，指兵法；指勇力可敌万人。
(34)生氣：一是指活力，生命力，生机；二是指发怒，因不合心意而不愉快。风水学中将生气简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。此指活力、生机。
(35)舆情效順：效順，表示忠顺；投诚。语出汉代贾谊《新书?五美》：“细民乡善，大臣效顺。”《旧唐书?裴度传》：“度遣辩士游说，客於赵、魏间，使说承宗，令割地入质以效顺。”此谓社会舆论情况良好，顺应时势，民众忠顺。
(36)?：古文“貌”。《前漢???法志》：“人宵天地之?”。
(37)肅敂金容：敂，同“敬”，肅敂，恭敬之意。金容，指金光明亮的佛像面容，也指对神的尊称。
(38)明禋：明洁诚敬的献享。
(39)八等嘉禾章、孔廟奉祀官、丁酉科拔貢邑士賴運淑：《西乡县志?士女志?文学篇》载：賴運淑，字季清，號善甫。……九歳喪父，家業陵夷。及就讀，聰穎逸羣，長喜治經，長於訓詁，博覽子史，雅善詞章。年二十一，補縣學生，旋食廩餼，數赴棘闈，三膺堂薦。光緒二十三年，始獲拔貢，性孝友，家貧授徒贍家，肄業漢南書院。……自二十四年朝考，報罷歸，即主講豐寧書院，凡七年，而學制變。南遊，歷吳楚，無所遇而返，知縣閻佐堯聘為師範傳習所教習，膺高等小學校教務主任及教員，先後十餘年。民國元年，舉教育科長。四年，任孔子廟奉祀官。六年，以籌餉功，授八等嘉禾章。十年，舉賑災會正會長。十一年，充陝西通志局採訪主任。一生所歷，多義務職，……安貧守道，樂善好施，為世所欽；淵源家學，精通醫術，……全活甚眾，著有《神農本經歌括》一卷待栞；教士以躬行實踐為主，通經致用為輔；雅不喜人，功八股文，……口講指授，勤懇不倦，及門多士，莫不循謹自守。民國初，立碑以頌德教。十七年十二月卒，壽七十。遺《續修西鄉縣志》二十六卷，蓋上續清道光八年《張志》而迄於民國十二年。初稿始具，尚未殺青云。
(40)袁錦文：西邑名士，無详考。
坍塌残损的张飞庙年摄
编者按：
《西乡县志?文章志?第二十纪事下卷?新增録》（薛祥绥稿，民国37年石印本）、《西乡县志?艺文志?古今文章选录》（年陕西人社版）都对民国十六年《培脩張桓侯廟記》有著录，然均将“斯役也，為之始者，為郭公翼、張公邦直兩縣長之力居多；而統籌全局、募撥鉅資，則惟我縣長藍公炳奎是賴。既蕆事，眾請為文紀事”予以删减，今依碑石全文著录。
据西乡现存最早的，明世宗嘉靖十八年蒋奎（四川人，时任西乡县训导）所撰的《重修汉桓侯庙记》得知：西乡桓侯廟（張飛廟），最晚当在明代正德四年（）八月，由时任陝西巡撫蓝璋、陕西按察副使兼汉羌兵备道関南分巡道來公天球，协同四川督抚洪钟，镇压流窜之蓝五为首的蜀寇（农民起义）时，因“有夢金甲神人拔劍助陣者，知為侯威靈所通也，邑遂獲無虞，寇亦尋就滅矣。事定後，二公乃題請敕封，侯（桓侯）：‘武義忠顯助順王’。隨委郡判周盛，擇地卜吉，廟侯於邑西，歳以八月封日奉祀焉。”至嘉靖十八年（），德平閻公文奎，來判縣事，顾念“廟貌就颓”，乃重修“以正气充盈宇宙”。也就是说，西乡桓侯庙大概於明正德四年（）年八月，由汉中府通判周盛奉命住持修建。至明嘉靖十八年（），知县阎文奎首次重修。迨至民国十年（），縣長藍炳奎在前二任县长郭翼、張邦直的大力呼吁和鼎力相助下，再次重修，历史六年，克服时势动荡、经费不足之困，費钱四千餘缗，终使廟貌煥然一新。
关于猛将張飛形象的文士化，最早见著於南北朝时期梁朝陶宏影的《刀剑录》。至明代中晚期，经享誉“博学第一”之称的杨慎大加著说，一个“文士化”的張飛形象渐次显露。迨至现代，经互联网+自媒体时代，网络快餐文化的催化作用下，文武双全、书画诗文皆通，且相貌俊秀而非粗犷、鲁莽的张飞形象，跃然呈现于互联网的各个角落。
今刊列些许史料，以飨各位。鉴于史料真伪难稽，孰是孰非？仍待有志之士详考究竟。
有关張飛书法的记载，最早见于南北朝梁陶宏影的《刀剑录》：“張飛初拜新亭侯，自命匠炼赤山铁，为一刀。铭曰：新亭侯，蜀大将也。后被范疆杀之，将此刀入于吴。”
与“刁斗銘”同为張飛所书的书法遗迹，尚有：“黄陵峡题字”、“立马铭”、“張飛為金堂名山作‘記’”以及西乡县“飛鳯山”摩崖题名等。
“黄陵峡题字”，清代倪涛关于书法的巨著《六艺之一录》记载：“张飞书‘山髙月小、水落石出’八字于黄陵峡。黄陵峡，即西陵峡。按《三国志?蜀志》记载，东汉建安十四年（年），刘备任命张飞为宜都太守时，曾在西陵峡口北岸修筑擂鼓台，督兵操演。因而，有机会在此题字。
渠县八蒙（又作“濛”）山“立马铭”，八蒙山在古流江县（今四川省渠县），故又称作“流江县纪功题名”、“八蒙摩崖”。《广博物志》等多部古籍记载，张飞执长矛，用“八分书”的隶书体作“记功题石”碑。现存光绪年间拓本，为《张飞立马铭》，曰：“汉将张飞，率精卒万人，大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭。”按《三国志》载，汉建安二十三年（）秋，蜀汉与曹魏争夺汉中，曹操命张郃领兵进犯巴州，刘备令張飛率精卒万余人迎击于蒙头（八蒙山，今四川渠县），（郃）前后不得救，桓侯遂以少胜多破之。获此大捷，擅于书法的張飛便以石代纸、以矛作笔，在八蒙山石壁上勒石记功。明代陈继儒的《太平清话》、曹学佺《蜀中名胜记》，清代赵一清《稿本三国志注补》中关于“張飛传补注”引自《方舆纪要》所述等书，皆有记载。至清末，“立马铭”摩崖历千余年风雨剥蚀，石壁崩裂，铭文不复存。光绪七年（），四川灌县望族胡升猷（时任陕西岐山知县）家中富藏，精于鉴古，遂依家藏原拓将“立马铭”重新凿刻于八蒙石壁上（今亦不存），并依拓本重刻一碑（宽、高38厘米），现存陕西岐山。
西乡午子山，飞凤山摩崖
此外，張飛还为金堂名山作“記”。《全蜀艺文志》中载：《新都县真多山题铭》，作者“蜀?張飛”，铭曰：“王方平采药此山，童子歌玉炉三涧雪。信宿乃行。”因现金堂县地域，时属新都县管辖，所以古籍中记作新都县。真多山，是金堂县境内的著名道教圣地，道教名著《云笈七签》记载李八百之妹李真多在此修炼，太上老君与玄古三师亲降此山点化于她，使她得道飞升。东汉时张道陵设二十四治，此山便设为“真多治”。
今按此碑所云：“桓侯，家世涿鹿，性工書，嘗作“刁斗銘”，喜交文學士，材稱儒将，力佐昭烈成功。”结合前面所列史料，蜀汉大将張飛，俨然一“喜交文學士，材稱儒将”之士。从而，一改传统史志《三国志》、古典文学作品《三国演义》乃至相关戏曲中“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，黑面虬髯，忠憨鲁莽声若巨雷、势如奔马、武勇过人”的“黑张飞、莽张飞、猛张飞”等深入民间的武夫形象，不仅粗中有细，且不乏鬼灵精。二相比较，实乃大相径庭，而难被大众信服。
蜀汉大将張飛的真实形象究竟如何？
《知乎》网有专文《张飞岂是多才艺之俊秀文人？》进行了多方位论证，兹不赘述。
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